　　上古時(shí)代,，先民茹毛飲血,，生食動(dòng)物血肉和植物根莖葉片，易受疾病侵害,，壽命極短,。后來(lái)，人們?cè)谧匀唤缰姓J(rèn)識(shí)了天然火,，品嘗到遠(yuǎn)比生食美味的熟食,，但不知如何制造火。燧人氏教民鉆木取火,，燒制熟食,，用火取暖，驅(qū)逐野獸,，焚燒山野,，開(kāi)辟土地。

　　據(jù)學(xué)者推測(cè),，為方便使用火,，原始部落推舉用火經(jīng)驗(yàn)豐富的老者專(zhuān)門(mén)管理火種，不斷添加柴木,，使之長(zhǎng)燃不滅,，經(jīng)久不熄。甲骨文中掌火之人被稱(chēng)為“主”,，其字形即是燃燒木柴延續(xù)火種,，如商承祚《殷墟文字類(lèi)編》所言，“主從木,，蓋象燔木為火,，殆即主字”?；鸬氖褂?，提高了先民的身體素質(zhì),，為華夏民族帶來(lái)了文明曙光。先民視火為神明,，對(duì)看護(hù)火種的老者無(wú)比尊重,，“主”的意義發(fā)展為主人、首領(lǐng)等,。

　　人們經(jīng)常祭祀火種,，負(fù)責(zé)管理火種的老者逐漸擔(dān)任祭司一職，即祝者,。甲骨文中的“?！弊郑瑸橄蛏癜盖磅?、跪拜祭祀之形,。羅振玉《殷墟書(shū)契考釋》曾言，?！跋蠊嗑朴谏袂啊?；郭沫若《甲骨文字研究》亦言，“祝象跪而做禱告”,；商承祚《殷墟文字類(lèi)編》也認(rèn)為,，祝“象跽(即長(zhǎng)跪)于神前而灌酒也”,。

　　祝,，遂有禱告神明祝愿之意，后引申出祝賀,、敬祝,、慶祝等意?！墩f(shuō)文解字》云“祝祭主贊詞者”,，《唐韻》言祝“贊主人饗食者”,。

　　火可以在夜間驅(qū)散黑暗,，帶來(lái)光明，使夜空明朗,，且能燃燒銷(xiāo)融萬(wàn)物,，故先民稱(chēng)火照明、燒制熟食的功能為“融”,?！蹲髠鳌酚醒裕笆侵^融風(fēng)，火之始也”,；《解月令說(shuō)》亦云,，“火祝而融之……蓋融而熟之火也”；《詩(shī)經(jīng)》有“昭明有融”之言,，后人注釋為“融,，明之盛者，又朗也”,；《說(shuō)文解字》也定義融是“炊氣上出也”,。

　　由此，先民稱(chēng)承擔(dān)看護(hù)火種職者的族群為祝融氏,，即掌管大火用以照明,，使人和暖融融?！妒酚浖狻吩?，“祝，大,；融,，明也”；《帝王世紀(jì)》載,， “祝誦氏，一曰祝和氏,，是為祝融氏……以火施化,，故后世火官因以為謂”；火官即火正,，據(jù)《漢書(shū)·五行志》,，“古之火正，謂火官也,，掌祭火星,，行火政……以順天時(shí)，救民疾”,；《左傳》言“火正曰祝融”,。

　　祝融氏用火護(hù)火，功勛烈烈,，后被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng),。《國(guó)語(yǔ)》贊祝融,，“以淳燿敦大,，天明地德，光照四海……其功大矣”“能昭顯天地之光明”,。東漢班固編《白虎通義》時(shí),，將祝融氏與伏羲氏、神農(nóng)氏并列為“三皇”,。伏羲氏創(chuàng)制文字,、教民漁獵，神農(nóng)氏遍嘗百草,、播種百谷,，祝融氏傳火人間、教民熟食,，共同開(kāi)啟華夏民族人文之光,。《漢書(shū)·五行志》云,，祝融“民賴(lài)其德,，死則以為火祖，配祭火星”,。

　　水火對(duì)決,，大戰(zhàn)共工

　　因祝融氏在“三皇”序列中，排位神農(nóng)氏之后,，《山海經(jīng)》認(rèn)為祝融氏是神農(nóng)氏即炎帝一族后裔,，“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居,，炎居生節(jié)并,，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”,。隨著時(shí)代遷移,，祝融氏族逐漸退出部落聯(lián)盟共主位置，“降處于江水,，生共工”,，又繁衍離散出共工一族，由此引發(fā)上古神話中著名的祝融共工大戰(zhàn),。

　　據(jù)唐朝司馬貞為《史記》續(xù)補(bǔ)的《三皇本紀(jì)》,，共工氏族“任智刑以強(qiáng)”，憑借智力超群,、刑罰殘酷而稱(chēng)霸天下,，卻“霸而不王”，不行王道,，欺凌弱小,。祝融氏族起而討伐共工氏族,，雙方數(shù)次大戰(zhàn)。共工氏族憑水而戰(zhàn),，祝融氏族以火為武,，兩族可謂水火不容。祝融氏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，實(shí)力雄厚,，最終戰(zhàn)勝后起之秀共工氏族。不料,，共工氏族“不勝而怒”,，不甘心戰(zhàn)敗，竟然“頭觸不周山”,。

　　據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》,，不周山在“西北海之外，大荒之隅”,，因“有山而不合”,，故“名曰不周”，今人多認(rèn)為帕米爾高原或祁連山,、賀蘭山是不周山的原型,。不周山終年飄雪，極其寒冷,，是神話傳說(shuō)中從人界通往天界的唯一路徑,。共工氏族不甘心為祝融氏族所敗，頭撞不周山,，意在斷絕人界與天界的聯(lián)系,，毀壞人間。

　　果不其然,，共工撞倒不周山后，“天柱折,，地維缺”,。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》，不周山崩裂,，“天傾西北,，故日月星辰移焉；地不滿東南,，故水潦塵埃歸焉”,。山崩柱折，天缺一角,，雨水不止,，洪水滔天，女?huà)z“乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O,，聚蘆灰以止滔水”,，于是“地平天成，不改舊物”,。我國(guó)地勢(shì)西高東低,、大河大江由西北流向東南的地理格局亦由此形成。

　　當(dāng)然,，古史中的共工形象是多元的,。《國(guó)語(yǔ)》等史籍對(duì)共工的描述就多以正面為主,，認(rèn)為共工氏曾為華夏部落聯(lián)盟制定歷法,，其族長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)水利；《左傳》記載,，“共工氏以水紀(jì),，故為水師而水名”；《史記》亦言,，“顓頊有共工之陳,，以平水害”，三國(guó)文穎注釋曰“共工,，主水官也”,，曾“秉政作虐……本主水官，因?yàn)樗幸病?，憑借水利技術(shù)用水禍亂天下,。

　　據(jù)學(xué)者研究，祝融氏族與共工氏族的矛盾,，很可能是上古時(shí)期分別以火,、水為圖騰的兩大氏族之間為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟主導(dǎo)權(quán)展開(kāi)的斗爭(zhēng)。據(jù)《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《天問(wèn)》等,，火神祝融曾受天帝指派,，誅殺用筑堤之法治水不成的大禹之父，即有崇部落首領(lǐng)鯀,。這一傳說(shuō)也證明了祝融火氏族與共工,、鯀等水氏族的矛盾。

　　子嗣八姓,，南楚始祖

　　祝融氏族與共工氏族的斗爭(zhēng)并非一戰(zhàn)而定,，而是延續(xù)到五帝之一的帝嚳時(shí)期。當(dāng)時(shí)“共工氏作亂”,，帝嚳派祝融氏族首領(lǐng)重黎(一說(shuō)黎)前去征討,。兩族再戰(zhàn),，祝融氏族勢(shì)如破竹，屢戰(zhàn)屢勝,，但共工氏族絕不屈服,，“誅之而不盡”。祝融氏族始終無(wú)法獲得全勝,，帝嚳誅殺重黎以示懲戒,，讓其弟吳回“復(fù)居火正”，繼續(xù)擔(dān)任火正職務(wù),，“號(hào)祝融”,，沿用祝融稱(chēng)號(hào)。故南宋羅泌《路史》認(rèn)為,，“祝融氏,，號(hào)也；祝融,，職也,，本非人名。黎為祝融,，回為祝融,，皆職”。

　　據(jù)《世本·帝系篇》,，吳回之子陸終迎娶“鬼方氏之妹”,，是為女?huà)拧６嘶楹蟆霸卸挥辍?，后“啟其左脅”,，剖開(kāi)女?huà)抛筮吚吖牵叭顺鲅伞?；而“啟其右脅”,，剖開(kāi)右邊肋骨，又有“三人出焉”,。陸終和女?huà)抛罱K育有六子,，“其一曰樊，是為昆吾……二曰惠連,，是為參胡……三曰篯鏗，是為彭祖……四曰求言,，是為會(huì)(鄶)人……五曰安,，是為曹姓……六曰季連，是為羋姓”,?！妒酚洝芬嘣?，“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉”,。

　　這一記載充滿傳奇色彩,，而歷史真相則是氏族的繁衍生息、開(kāi)枝散葉,。陸終六子并非真實(shí)六人,，所謂“坼剖而產(chǎn)”，是指祝融氏族發(fā)展出六個(gè)血緣關(guān)系密切的氏族,。六族后來(lái)演變成己,、董、彭,、禿,、妘、曹,、斟,、羋八個(gè)姓氏，是為“祝融八姓”,。

　　夏商周時(shí)期,，八姓經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，遷徙到華夏各地,，以中原腹地的河南新鄭一帶為中心,，分布在北起黃河中游河南北部，南至長(zhǎng)江中游湖北北部,，東到山東西部,，西到山西東南的廣大地區(qū)，建立了許多大小諸侯國(guó),，拓展了華夏民族的生存空間,。

　　八姓之中，己姓建立的昆吾國(guó)是夏朝的重要支柱,，商湯攻滅昆吾不久,，夏桀即滅國(guó)。商朝蘇國(guó)亦是己姓所建,，傳說(shuō)蘇妲己即是蘇國(guó)女子,。而陸終幼子季連一脈所演化的羋姓，后來(lái)則離開(kāi)中原遷徙到長(zhǎng)江中下游江漢地區(qū),，與當(dāng)?shù)赝林?lián)姻融合,，建立了南方大國(guó)楚國(guó)，發(fā)展出綿延八百多年?duì)N爛瑰麗的楚文化,，將祝融氏族的功業(yè)發(fā)揚(yáng)光大,。故《國(guó)語(yǔ)》有言,，“(祝)融之興者，其在羋姓乎”,。

　　從上古掌祭火星到未來(lái)登陸火星,，祝融功業(yè)千年以降，薪火相傳,，再次點(diǎn)燃華夏民族星際探測(cè)的火種,。從“嫦娥”號(hào)月球探測(cè)衛(wèi)星、“玉兔”號(hào)月球車(chē)到“天宮”號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室,、“天和”號(hào)空間站,，再到“天問(wèn)”號(hào)火星探測(cè)器、“祝融”號(hào)火星車(chē),，我國(guó)航天事業(yè)浪漫而富有詩(shī)意的命名,，大都源自華夏先民在上古時(shí)代對(duì)浩瀚星空的仰望與想象，可謂現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空融合,。先民早期的求索,，指引著我們對(duì)宇宙未知的接續(xù)探索；而現(xiàn)代科技的畫(huà)筆,，正在逐一將神話傳說(shuō)化作現(xiàn)實(shí)圖景,。

　　(作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士)

（責(zé)編：鄢妮）