　　1949年太原解放之初,，她在太原天地壇一處四合頭的小院子里居住,，房中掛著“須生大王”的鏡框，還貼著壽陽某老先生書贈的條幅,，上寫“忽聞三晉馬連良,，竟爾登程到壽陽，……”等詩句,，足見丁果仙在解放前就已在廣大群眾中形成“須生大王”之影響,。全國解放以來，她演出過許多拿手戲,，卻未能有人及時地收集研究,、整理記錄她的藝術(shù)資料。直至60年代,，才有人開始注意這方面的工作,，曾收集過部分資料，又因極“左”思潮的干擾,，繼之以十年動亂,，丁果仙慘遭折磨，彼此都在劫難逃,，自顧不暇,，只能將資料工作停了下來。

　　她是全國著名的表演藝術(shù)家,，1952年全國第一次戲曲觀摩演出大會中,，榮獲表演藝術(shù)一等獎。現(xiàn)在整理她的藝術(shù)生活，應對她的身世和成長過程,、別具一格的藝術(shù)特色,，進行全面的分析研究。她的成長和藝術(shù)創(chuàng)作道路,，和整個中路梆子的繁榮發(fā)展分不開,；其辛勤學藝的倔強性格，和她的出身歷史有關(guān),；其表演藝術(shù)特色之形成,，和全國解放以來思想覺悟的提高分不開,。只惜過去記錄下來的資料,，十年動亂中全部散失，如此其人,，竟遭終天之恨,，令吾欲見無緣。時乎不能再來,，只能從個人點滴記憶與向老者查訪所得,，來進行簡略的探索。

　　一,、丁果仙的身世

　　丁果仙的家世,，極其可悲，問起她的生身父母是誰,，不知道,！其父母被窮困所逼，把她自小就賣給丁家,，約從四歲上開始,，再未享受嚴父慈母之愛。憑記憶只知是河北束鹿縣人,，何區(qū),？何鄉(xiāng)？何街,？何巷,？一無所知。她的姓氏,，只有姓錢的模糊印象,，亦難肯定，賣給丁家,，只能姓丁,。據(jù)省晉劇院《院刊》1982年7月第一期所載《藝術(shù)巨匠丁果仙》一文中云：“1909年，丁果仙生在河北省束鹿縣一個姓錢的貧苦農(nóng)家里，三歲上爸爸因病去世,，四歲上媽媽為了全家活命,，將她賣給山西太原丁鳳章做養(yǎng)女，從此改名丁步云,，小名果果……”這就是她的身世,。從幼兒時起，就離開親生父母,，過著寄居生活,，缺衣少食，啼饑號寒……

　　二,、學戲與賣唱

　　約在光緒二十年(1894)前后,，蒲籍著名老藝人紅菊花，在清源縣杜村創(chuàng)辦的兩期科班中,，即有學員乳名毛旦者,，晉中人，工須生,，出科后起名孫竹林,，長年在晉中、太原一帶搭班唱戲,。當丁氏姐妹長到七八歲時,，孫竹林每當冬天散班后，接受丁鳳章的邀請,，到丁家居住,，給丁氏姐妹教戲(義姐是丁巧云，亦為丁家收養(yǎng)的孤女),，她們后來成為本劇種在山西的第一代女演員,。果果學唱須生，巧云學唱青衣,，她們的開蒙戲是《殺府》《賜環(huán)》《采?！贰蹲哐┥健返取W過一冬之后,，小姐妹能夠清唱些戲,。但是一過了年，孫竹林出去搭班,，家里又無人教戲,，也不能堅持練唱。此時為民國五年(1916),，適有蒲籍生角老藝人名順保者,，在奶生堂開辦了第一個女科班。丁鳳章即送巧云、果果前去隨班學習,。當時政府禁止女娃子學戲,，又因女科班在清源大常村唱過一臺戲后，遇時瘟流行,，死傷百余兒童,，傳言女戲班沖撞神靈，惹禍遭災,。從此女戲班賣不出臺口,，只好流落在泰山廟賣唱。按照丁鳳章的意圖,，一則試探觀眾對她們是否歡迎,；再則讓她們向觀眾要點錢，養(yǎng)家糊口,。當時巧云嗓子不太好,，唱后收錢較少；果果嗓音很好,，唱后還很能收點錢。每年一到冬天,，老順保和孫竹林即到丁家,，教小姐妹們唱戲。小姐妹在泰山廟賣唱度日,，共度過三個年頭,。

　　當時南方各劇種，已出了不少女演員,，本劇種在張家口一帶,，也有大女子、二女子,、大牛牛,、二牛牛們登臺露演，稱為坤角,，唱得很紅,，賺錢很多。丁鳳章心想,，如能在山西培養(yǎng)出兩個坤角來,，走班子能賺大錢，孩子們一輩子有辦法生活,，我二老晚年也有依靠,。據(jù)丁果仙自己講：“我們在前院學戲，后院就是妓女院，老人要我們加緊練功(如唱功,、頂功,、腰功、腿功等),，一早一晚必須狠狠地練,；另一方面，還讓我們加緊纏足,。當時自己才十歲左右,，也感到自己沒有親生父母，只得靠自己努力,，尋找謀生之路,。盡最大的努力，爭取走唱戲這一條路,，靠藝吃飯,。但是也得從壞處著想，萬一學戲不成,，還得做當妓女的準備,。”所以到后來是自覺地在練功上努最大的力,。另外還繼續(xù)纏足,，足趾被縛，血脈不能流通,，三九寒天,，冰雪在地，破鞋爛襪,，難以御寒,。凌晨在野外練功，將足趾凍爛化膿,，裹足布與膿血,、皮膚與肌肉凍在一起，一步一疼地練功,，從未停止,。冬練三九，夏練三伏,，每天早早地就到了海子邊,，練嗓子、拿大頂,、下腰,、壓腿,，從不間斷。她見湖邊青蛙鼓著大肚,，有起有伏地高聲叫喊,，聯(lián)想到自己在練唱中，也可以運用腹中之氣,，三回九轉(zhuǎn),。經(jīng)過若干次的試驗，感到這樣唱出來的腔調(diào),，音純氣足,，別有韻味。她那別具一格的唱腔,，就是從這里開始練出來的,。腰腿功夫，也是在此時練出來的,。她少年時期的生活,，即在如此殘酷痛苦中度過的。當時她并不熱愛戲劇,，而是為生活所逼,，不得不加緊學戲。倔強的性格,，堅定的學戲精神,，是在困難環(huán)境中千錘百煉鍛鑄出來的。從和她的親生母親離別之日起,，至她搭班子唱戲之日，這是丁果仙最艱苦最困難的時期,，也是成長變化轉(zhuǎn)折的關(guān)頭,。從家庭轉(zhuǎn)移至泰山廟賣唱，多少人情冷暖,、世態(tài)炎涼,、說長道短、眉高眼低,，數(shù)年來日有所見,，耳有所聞，在幼小的心靈中,，經(jīng)過長時期的切身體會,，對社會上的斗爭生活，日積月累,，轉(zhuǎn)化成了相當豐富的戲劇生活素材,。

　　她從學戲,、練功、賣唱,，經(jīng)過艱苦的努力,，把唱戲謀生之路打開了，對中路梆子的唱腔,，初步掌握了要領(lǐng),，音色很好，音量較大,，氣度有法,，節(jié)奏準確，即使清唱一段,，也能受到廣大群眾的歡迎,。同時學會了若干戲，練下了一身功夫,，為搭班唱戲做好了思想意識和演出技巧上的準備,。

　　三、在晉劇繁榮時期登臺

　　小姐妹離開泰山廟,，開始搭班唱戲時,，是民國八年(1919)，丁果仙才十一歲,。此時正是晉劇發(fā)展史上相當繁榮的時期,。政局相對穩(wěn)定，商業(yè)頗為發(fā)達,，當?shù)氐闹新钒鹱用纤嚾?，成批地出現(xiàn)在戲曲舞臺上，使劇種的特色更濃,，聲譽更高,。有不少知識分子、教育界和工商界人士,，亦參與了中路梆子的研究改革活動,。每年冬天，祁,、太等地有不少熱愛戲曲的東家,，邀請名藝人到家，管吃管用,，研究戲曲藝術(shù),。這時期晉中各縣成立的字號班較多，如太谷楊家創(chuàng)建多年的錦霓園,、二錦霓園,；名老藝人三盞燈(郭坤)承辦的坤梨園,；平遙田永富與徐溝陳鈺承領(lǐng)的自成園與自誠園；太谷胡萬義承辦的萬福園與小萬福園,，先后在晉中一帶活動,。此時蒲籍名老藝人如三盞燈、老十二紅占魁師傅,、二八黑(尚云峰)等都還健在,，十七生董全福風華正茂；而晉中籍的名藝人,，有老三兒生孟珍卿,、蓋天紅王步云、十三紅張錦云,、說書紅高文翰以及毛毛旦王云山,、天貴旦王春元、十四紅,、桂兒紅等,，人才輩出，爭芳競艷,。他們按照各自的條件,，發(fā)揚獨創(chuàng)精神，創(chuàng)造了不同的藝術(shù)流派,。在中路梆子舞臺上,，呈現(xiàn)出史無前例的繁榮景象。丁果仙就是在這樣一個繁榮時期開始搭班唱戲的,，她跟上師傅住班子,，能唱若干戲，觀眾感到新奇,，初露頭角就得到好評,。到20年代中期，她跟了第一個丈夫冀午齋,。冀午齋大號冀鳳儀，平遙人,，在晉中一帶包稅,，亦有人說是稅務局長，有錢有勢,，當?shù)赜幸欢曂?。要從年齡上講，與丁果仙相差三十余歲,。據(jù)劉文才老藝人講,，冀午齋是將三兒生所承的字號班錦霓園收買過來,，改稱錦藝園，名角云集,，聲震三晉,。此時三兒生師徒、說書紅師徒,、玉石娃娃(劉玉富)師徒,、果子紅姐妹，都在錦藝園班內(nèi),。果子紅在山西為第一代女演員,，號稱坤角，頗負盛名,。她丈夫又是班主,，班內(nèi)名老藝人都吹捧她。她即以這種特殊地位,，向各位名老藝人廣泛學習,，認真鉆研，初步形成了自己的藝術(shù)特色,，在中路梆子原有的唱腔,、表演等藝術(shù)基礎(chǔ)上，有了新的突破,。

　　四,、博采眾長、融為一體

　　丁果仙的藝術(shù)才華和獨具特色的天賦條件,，使她成為中路梆子中很特殊的人物,。她模仿性特強，鉆研勁很大,，無論唱腔或是表演,，學誰像誰，惟妙惟肖,。莫說在風華正茂的青年時期,，接受能力特強；即使到晚年,，一談到×老前輩的表演和唱腔,，不論是紅、黑,、生,、旦、丑,，說到就到,，一學就像,。在錦藝園唱戲時期，她創(chuàng)造性地演唱《花子拾金》,，學的是毛毛旦姑姑,、天貴旦娘娘、三兒生叔叔的《撿柴》,，在老前輩的原唱腔基礎(chǔ)上,，狠抓聲腔特色，并給以適當?shù)乃囆g(shù)夸張,，能使?jié)M場觀眾為之捧腹,。在老觀眾中至今仍留有很深的印象。她在新化戲院曾反串過《二進宮》中的徐延昭(大花臉),，老成持重,，不茍言笑；也反串過《打金枝》劇中的金枝女,，裊裊娜娜,，嬌氣十足。她在現(xiàn)代戲《小女婿》劇中,，卻扮演了彩旦式的陳快腿,，如此風騷的人物，放而不俗,，戲中有節(jié),。在本劇種若干劇目中，她可扮演各行當角色,，而且演得相當成功,。

　　她的行當，是本劇種的正工須生,，且有“大王”之稱,。她對前輩須生蓋天紅與十三紅兩種不同流派的唱腔，一一進行認真學習,，在演出劇目中,，根據(jù)人物性格發(fā)展的需要，創(chuàng)造出自己獨特的唱腔,。她從說書紅的念白與表演中繼承了許多優(yōu)秀的藝術(shù)成果,，如《詳狀》中大段說白與耍茶碗等表演技藝，把姚達這個人物,，表演得很活，惟妙傳神,，極為感人,。再如《賣畫劈門》中的一段夾板唱段,，《蝴蝶杯·訓子》一折中的介板唱腔，《八件衣》行路中的流水唱腔,，《走雪山》劇中的介板對唱等,，都是她在繼承前輩傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上，大膽地進行了革新創(chuàng)造,，并由自己設(shè)計出能夠表達各種不同感情的唱腔,。所以她在中路梆子的藝術(shù)發(fā)展道路上，既是忠實的繼承者,，又是革新創(chuàng)造的能手,。我們在聽唱中反復捉摸，感到她的一些唱腔,，既像某某老藝人的唱腔,，而又不完全相同；有的唱腔,，明顯地感到是她的革新創(chuàng)造,，而又合乎本劇種的音樂旋律，成了更優(yōu)美更好聽的中路梆子唱腔,。她的唱腔,，推動了整個劇種聲腔的發(fā)展提高，“出類拔萃的表演藝術(shù)家”這樣的評價,，從當前本劇種來說,，只有丁果仙是當之無愧的。

　　客觀地講,，丁果仙于20年代出現(xiàn)在中路梆子舞臺上,，可謂適逢其時。之前已有大批名老藝人,，在繼承革新傳統(tǒng)藝術(shù)方面,，取得巨大成就。丁果仙在此基礎(chǔ)上,，進行了集中概括,、加工提煉，將本劇種的唱腔及整個表演藝術(shù),，提高到新的水平,，起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用,。接著有大批女演員相繼出世,，使中路梆子藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的水平。任何天才的藝術(shù)家，只能在一定的時代,，一定的客觀形勢下工作生活,，方可起到不同凡響的具體作用，絕不會超脫自己所處的時代和客觀現(xiàn)實而出人頭地,。我們應當承認前輩藝人遺留下來極其寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn),，更要肯定丁果仙對本劇種繼承革新的重大成果，她是百花叢中的一株更為鮮艷的花朵,，推動了晉劇藝術(shù)的發(fā)展與提高,。

　　(本文全文共分為十一個篇章，刊載于《晉劇坤伶須生開宗泰斗丁果仙》之《影行》卷第一章“評不完的果子紅”,；原載《山右戲曲雜記》1991年11月)

（責編：吉吉）