近日,，央視版四大名著電視劇在嗶哩嗶哩甫一上線,，便受到網(wǎng)友們的熱烈追捧：播放量、彈幕量一騎絕塵。有研究者認(rèn)為,，經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分,，改編為影視劇已經(jīng)是一種新型傳播方式,，而新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本,，乃是傳播方式的又一突破。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神世界,，是民族特質(zhì)與集體人格的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代中國人在對文化的反溯中，可以知曉自己根源何處,，知曉民族的情感審美及價值信仰來自何方,。那么，如何將傳統(tǒng)文化從抽象概念與范式化敘事中抽離出來,，以潤物細(xì)無聲的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中呢,？

　　集文字、音頻,、圖像,、信息互動為一體的新新媒介，提供了一種可能,。

　　互聯(lián)網(wǎng)傳播中,，信息交互性進(jìn)一步強(qiáng)化，經(jīng)過內(nèi)容再解讀,、生存情境再演繹,，受眾與古文之間的距離被縮短，不僅有利于內(nèi)容記憶與信息擴(kuò)散,，而且經(jīng)過新新媒介的渲染,，更多人重拾對傳統(tǒng)文本的興趣，渴望在更深層次進(jìn)行解讀,。

　　其實(shí),，部分經(jīng)典本身也經(jīng)歷了不同媒介的傳播過程。以三國故事為例,，西晉陳壽所著《三國志》中粗陳梗概的史料為其源頭,，之后，又歷經(jīng)數(shù)個世代的累積,。晚唐李商隱《驕兒詩》中有“或謔張飛胡,，或笑鄧艾吃”一句，小小孩童便知曉張飛是虬髯公而鄧艾口吃,，可見三國故事早在晚唐之前便已經(jīng)在民間流傳,。在這一過程中,，說書藝人是重要媒介，通過口耳相傳,，使三國故事家喻戶曉,，讓忠恕仁義的精神深入人心。除此之外,，還有以三國故事為內(nèi)容的雜戲表演,。在古代社會,，相較紙本閱讀,，聽書、觀戲無疑更為便捷有效,，也更利于故事快速傳播,。

　　現(xiàn)代社會，大眾接受傳統(tǒng)文化的途徑不僅是說書聽?wèi)?，還有廣播,、電視、電影等媒介,?！吨袊娫~大會》《成語英雄》等節(jié)目如雨后春筍，更有以李子柒為代表的主播,，在國內(nèi)外社交媒體上分享傳統(tǒng)生活方式,，成為現(xiàn)象級的文化符號。

　　由于全球化進(jìn)程的加快,，現(xiàn)代人的生存環(huán)境與生活方式發(fā)生了巨大改變,，對傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的事物接觸較少，從而造成認(rèn)知的空白,。主播們通過互聯(lián)網(wǎng),，向全球受眾重現(xiàn)春耕秋收、造紙制筆,、染布裁衣的過程,，在圖像、聲音,、文字的疊加中,，大眾對“日之夕矣，羊牛下來”的傳統(tǒng)田園生活有了具體的感受與認(rèn)知,。同時,，田園風(fēng)光、古樸器物成為傳統(tǒng)生活方式的衍生,，為歷史記憶與當(dāng)下情緒建立聯(lián)系,，激發(fā)出大眾的強(qiáng)烈共鳴，喚起他們的歸屬感，繼而對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同,。

　　可見,，在現(xiàn)代傳播過程中，新新媒介的作用顯著：以大眾喜聞樂見的方式闡述較為抽象的“傳統(tǒng)”概念,，在視覺,、聽覺的共同刺激下，受眾的想象力進(jìn)一步被激發(fā),，在直觀的審美中實(shí)現(xiàn)跨時代的心靈碰撞,，繼而產(chǎn)生共情。

　　作為幾千年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與民族智慧的結(jié)晶,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著世世代代的中國人,。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達(dá)。在文化異彩紛呈,、豐富多元的當(dāng)下,，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)當(dāng)下,、融入生活,。

　　《人民日報(bào)海外版》( 2020年07月03日 第07版)