三晉古韻深厚 壁上丹青千秋

　　介子平

　　我對壁畫的研究,，屬機緣巧合。2010年12月,，由文化部藝術(shù)司組織的2010年全國畫院優(yōu)秀創(chuàng)作研究扶持計劃項目啟動,，由山西畫院申報的課題《山西古代壁畫藝術(shù)》入選了該扶持項目。翌年,，項目開始,，我有幸受邀加入課題組，負責文字整理工作,。其間,，我有幸近距離、系統(tǒng)地接觸到了這些珍貴的古代壁畫,，遂為之精湛傾倒,，為之壯觀嘆服，隨之恂然恭謹,，肅然起敬,。

　　家底豐厚

　　中國古代壁畫藝術(shù)，濫觴于春秋,，興于漢晉,，盛于唐宋，延至明清,，在宋元前一直是中國繪畫的主流形式,。它在形式上附存于各類建筑，而在功能和審美上又自成體系,，獨具價值,，且傳統(tǒng)蓄積深厚,，源遠流長，蔚為大觀,。

　　山西作為華夏文明的主要發(fā)祥地之一,，現(xiàn)存古代壁畫(以寺觀、墓室為主)27259.52平方米,，面積僅次于敦煌,。且年代序列完整，從漢,、唐,、五代至宋、遼,、金,、元、明,、清各朝各代,，歷時不斷，脈系清晰,，時間跨度達2000年之久,。

　　山西古代壁畫藝術(shù)，以其“圖畫天地,、品類群生”之內(nèi)容的豐富,、內(nèi)涵的豐厚，集建筑,、壁畫,、雕塑三位一體，反映了中華文明在不同歷史時期政治,、經(jīng)濟,、宗教、民俗,、藝術(shù),、民族交流、天地人生等觀念和理想,，體現(xiàn)著“成教化,，助人倫,，窮神變,，測幽微，與六籍同功,，四時并運”的“文以載道”的藝術(shù)理想和特殊社會文化功能,。

　　山西壁畫浩瀚如煙且地域分散,，為方便欣賞，我特依照時間順序列舉出各個歷史時期最具有代表性者：

　　北朝·忻州·九原崗北朝壁畫墓

　　北齊·朔州·水泉梁北朝壁畫墓

　　北齊·太原·徐顯秀墓

　　北齊·太原·婁叡墓

　　唐·五臺·佛光寺東大殿

　　五代·平順·大云院

　　宋·高平·開化寺

　　遼·靈丘·覺山寺

　　遼·應(yīng)縣·佛宮寺

　　金·朔州·崇福寺

　　金·繁峙·巖山寺

　　元·芮城·永樂宮

　　元·稷山·青龍寺

　　元·稷山·興化寺

　　元·洪洞·水神廟

　　元·汾陽·五岳廟

　　明·洪洞·廣勝下寺

　　明·渾源·永安寺

　　明·陽高·云林寺

　　明·繁峙·公主寺

　　明·五臺·佛光寺文殊殿

　　明·太原·多福寺

　　明·靈石·資壽寺

　　明·汾陽·圣母廟

　　明·洪洞·廣勝上寺

　　明·新絳·稷益廟

　　清·霍州·媧皇廟

　　清·太谷·凈信寺

　　清·大同·華嚴寺

　　不難發(fā)現(xiàn),，我所列舉的壁畫,，非墓葬壁畫即寺觀壁畫，墓葬壁畫除少部分原址保存外,，大多進入了博物館,，而寺觀壁畫基本都在原址。

　　種類齊全

　　墓葬壁畫

　　墓葬壁畫一般繪于墓室的四壁,、頂部以及甬道兩側(cè),。內(nèi)容多是反映死者生前的活動情況，也有神靈百物,、神話傳說,、歷史故事、日月星辰以及圖案裝飾,。

　　漢代壁畫存于墓室,，現(xiàn)存最早者為平陸棗園漢墓壁畫。北朝墓葬壁畫有太原王郭村北齊婁叡墓,、壽陽北齊厙狄迴洛墓,、太原王家峰北齊徐顯秀墓等。大同西郊元墓,，與前代風(fēng)格已大為不同,。當時的典章制度、風(fēng)情習(xí)俗,，在此多有反映,。

　　寺觀壁畫

　　壁畫之大觀，當數(shù)寺觀,。自佛教傳入中土,，在山西地區(qū)的發(fā)展蔚然大觀，寺廟林立,，僧侶云集,，現(xiàn)存約7000平方米的寺廟壁畫，分布于70多個寺觀?，F(xiàn)存最早的寺廟壁畫,，為五臺山佛光寺東大殿的唐代壁畫。現(xiàn)存五代及宋遼金時期壁畫6處,，分別是平順大云院彌陀殿,、高平開化寺大雄寶殿、靈丘覺山寺塔,、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔,、朔州崇福寺彌陀殿,、繁峙巖山寺文殊殿，面積近千平方米,。

　　受佛教影響,，道教寺觀也采用了壁畫藝術(shù)形式為裝飾。宋元之際,，全真派在黃河以北迅速發(fā)展,，芮城永樂宮三清殿壁畫是其巨作。除卻道觀,，本土信仰的一些廟宇,，也繪制有壁畫，其中的汾陽圣母廟,、新絳稷益廟,、晉祠關(guān)帝廟、霍州圣母廟等處的壁畫頗為精彩,。

　　明代以后,，寺觀壁畫藝術(shù)漸趨衰落，畫面構(gòu)圖和人物造型日漸程式化,，工藝水平較之前朝大為遜色,。在這其中，新絳稷益廟,、汾陽圣母廟中壁畫為這時期的精品,。山西現(xiàn)存明代壁畫2300平方米，清代壁畫保存近3000平方米,。其中大同華嚴寺大雄寶殿四壁繪畫,，高達6.3米，長約141.1米,，總面積889平方米,，鴻篇巨制，國內(nèi)僅見,。

　　壁畫藝術(shù)堪稱墻壁上的百科全書,，宗教之外，世俗生活的精彩也多有記錄,。在社會,、建筑、美術(shù)諸多方面,，都有著巨大的歷史意義和研究價值,。

　　家居壁畫

　　壁畫其實就在人們的日常生活里。

　　炕圍畫，又稱墻圍畫,，是一種流行于山西地區(qū)的室內(nèi)裝飾畫。以線條勾勒,，色彩填充,，最后清漆罩封。題材大多為瓜果梨桃,、花卉樹木,、三國水滸故事、才子佳人等,?？粐嬍潜诋嬙诿耖g最終的落腳點。我曾在祁縣老城閑逛,，無意間在一戶何姓人家的門廊兩側(cè),，發(fā)現(xiàn)了壁畫繪制，尺幅不小,，大概有百年以上的歷史,。

　　昔時，晉式房構(gòu)皆留有坎墻,，大約一米二三高低,，炕圍畫即沿坎墻而作，起初只繪炕頭范圍,，也有滿屋皆繪者,。與之不同的是，寺廟壁畫皆繪制于坎墻之上的土坯,，或未經(jīng)燒制的磚坯之上,。磚石坎墻，可承載重量,、牢固墻體,，防止潮氣侵蝕。土坯則可使墻體內(nèi)部的潮氣不致腐蝕畫面,，也可使墻體外部的堿硝免除侵蝕,。土坯墻體與泥皮間的自然縫隙，尚可流通空氣,，保持畫底干燥,，畫面遂得以長期保存。

　　匠心延綿

　　那次隨課題組南北考察,，除卻對壁畫藝術(shù)的切身感受外,，考察中的故事，也頗有回味,。課題雖已結(jié)項,，思考仍未停止,。宋元以來，文人畫興起,，人以畫傳的舊式由此改變,，畫遂以人傳。與此同時,，從畫技上,，壁畫開始走下坡路。古人言“寧可畫以人傳,，不可人以畫傳”,，蓋因“畫以人傳”者，不論背景端的,，不問英雄出處,，惟以作品說話，畫如此,，其他何不然,？

　　這些壁畫繪制年代雖記識周詳，然除稷山興化寺,、芮城永樂宮幾座寺廟壁畫外,，繪制者多未留名。匠人是一群靠手藝營生的勞動者,，雖說身懷絕技,，但在古代社會地位并不高。他們視手藝為謀生手段,，藝術(shù)家的稱號更多是后人賦予的,。匠人的神秘還在于他們的默默無聞，并不因一技傍身而張狂,。在他們身上體現(xiàn)出的共性比個性多,，所以其作品中的時代印記在集體無意識中顯而易見，這一點正好與文人藝術(shù)家相反,。同是“元四家”,，黃公望與倪云林的畫風(fēng)迥異；同為“揚州八怪”,，鄭板橋與金農(nóng)筆意云壤,，但若是觀賞一幅楊柳青年畫，你會發(fā)現(xiàn),，清乾隆年間的制品與光緒年間的并無軒輊之別,。匠人的手藝極易因一個家族、一個作坊的消亡而失傳。從這一點來說,，匠人的個性又是那么強,，大到營造法式，中到碑石造像,，小到雕蟲之技,，概莫如是。而文人藝術(shù)家的作品不外乎書畫篆刻幾樣,，可以說，文人藝術(shù)家注重的是個性表達,，而匠人的個性則是在作品大同中的小異,。

　　匠人的風(fēng)格由大眾所好鑄就，大眾所好乃趨吉祥求富貴心理的反射,，所以匠人的作品無論出自哪個時代,，欣賞起來總是那么親切，總能體會到有種情感在其間,，也許這就是匠人所謂的共性所在吧,。其實，來自民間的體驗和情緒何嘗不是這樣,。匠人的手藝往往在相對封閉中世代相傳,，并傾其一生心力為之精益求精，最終獨步天下,，這同大師級藝術(shù)家走的是同一條路,，達到的是同一個境界。大師除作品外,，可能還留下一部厚厚的論述傳世,，而匠人留下的或許只是一兩句上口的諺語。匠人的自信是一種類似無記名投票的當選,，匠人的榮耀在于眾人贊不絕口時,，他暗自竊喜。竊以為,，好的匠人就是藝術(shù)家,，驚嘆壁畫之精良，越發(fā)感嘆畫匠之品格,。山西古代壁畫在數(shù)量和質(zhì)量上固然令人贊嘆,，但藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法才是其真正的魅力所在。

　　神與人之間,，一個寫意,，一個寫實。

　　寺觀壁畫中，主要為神道人物,。人性與神性之間,，五官手足、身段比例,，或伸或縮,，衣飾裝扮，皆為想象,，以此產(chǎn)生一種亦神亦人的距離感,，表達崇高與審美意趣。神是人的想象,，其形象雖由現(xiàn)實中的人轉(zhuǎn)化而來,，卻是觀念化人之面貌，具有知性的秩序,。

　　魯迅說其小說人物的原型,，往往“嘴在浙江，臉在北京,，衣服在山西,，是一個拼湊起來的角色”，齊白石則說“凡天下之名山大川,，目之所見,，或耳之所聞?wù)撸峤杂柚?。宗教造像也是如此,，審美意識首先著眼于宗教，雖以現(xiàn)實中人為藍本,，卻非取自具體一人,。宗教造像在于以具體形象襯托精神世界，以造型之美,，印證一個正覺哲思的世界之真,。其已脫離藝術(shù)對象，上升為對審美的普遍抽象,。

　　由此可見,，古人的審美取向，與今人有所不同,。

　　意外發(fā)現(xiàn)

　　古人建窟本是為表達對宗教的信仰與虔誠,，窟內(nèi)作畫傳達的是供養(yǎng)許愿者的心聲，但建窟要花費十幾年,甚至幾十年時間,，于是便有人投機取巧,，把先人洞窟據(jù)為己有,，并將原有壁畫涂泥新繪、題名且書具心愿,。這樣的覆蓋甚至達到了四層?？箲?zhàn)時期,，在敦煌臨摹壁畫的張大千無意中發(fā)現(xiàn)了這個秘密,，為看到早期的唐作,，他便將外層的畫幅剝落了。此事一經(jīng)披露,，全國輿論一片嘩然,。

　　1972年,，在修葺天津薊縣(今薊州區(qū))獨樂寺觀音閣時,，發(fā)現(xiàn)其下覆蓋著精美的元代壁畫，內(nèi)容以高達兩米的十六羅漢為主體,，下部繪以世俗題材,。這些壁畫是清乾隆十八年(1753)大修時被泥灰罩蓋的，其間被隱藏了200多年,。山東泰安徂徠山光化寺維修時,，也意外地在明代壁畫下發(fā)現(xiàn)了一層宋代壁畫。

　　2011年2月,，大同市文物部門工作人員在一次墻體檢修中,，無意間在善化寺三圣殿內(nèi)一素面墻體的泥層下,，發(fā)現(xiàn)了隱匿著的160平方米的明代壁畫。其畫法精細,，線條流暢，人物傳神,，畫面生動,。壁畫上有古人題記的“隆慶”年號，估計此壁畫在明末即已封于泥層之下,。我隨課題組一行考察善化寺時,，有幸目睹了該壁畫的清理過程,。

　　無論什么原因,，被覆蓋者因此而幸存,，多少讓人感到了些許欣慰，也由于這層覆蓋,，使其在重見天日時，仍能色澤艷麗,、栩栩如生,。

　　結(jié)語

　　山西是中國古代建筑保存最為豐厚的省份,，壁畫依建筑而存在，又獨立于此,，單列成篇,，所以山西成為古代壁畫最為豐富的省份之一也是順理成章,。數(shù)量既多,，便存在著保護難題,。作為壁畫存在地,，守之有責,，開發(fā)利用也有責,。解讀之,，挖掘之,，講好壁畫,，講好壁畫里的山西故事,，作為一名研究者,，義不容辭,，也刻不容緩,。

　　(本版圖片除署名外均由作者提供)

　　講座地點：太原市圖書館

　　主講人：介子平

　　時間：2024年2月3日

　　介子平,，山西省政府文史館研究員,，山西省評論家協(xié)會副主席,，山西省散文學(xué)會副會長,。出版的美術(shù)學(xué)方面的個人專著有《消失的民藝·年畫》《褪色的記憶·連環(huán)畫》《雕刻王家大院》《畫說山西古代壁畫》《大韻書法》《風(fēng)華丹青》等,。